Yuriy Burlanning tizim-vektor psixologiyasi kontekstida kannibalizmning psixologik ildizlari
Ma'lumki, hayvonot dunyosida kannibalizm yoki o'z turiga mansub shaxslarni eyish olimlar tomonidan turlar ichidagi raqobat namoyishlari va tabiiy tanlanish natijalaridan biri sifatida tan olingan …
VAK ro'yxatiga kiritilgan "In the Scientific Discoverings of World" jurnalining N11.8 (59), 2014 yildagi jurnalida kannibalizmning psixologik sabablari to'g'risida maqola chop etildi. Yuriy Burlanning tizim-vektor paradigmasida ushbu masala bo'yicha tadqiqot olib borilgan dunyodagi birinchi ilmiy nashr.
Ilmiy kashfiyotlar dunyosi jurnali VINITI RASning Abstrakt jurnali va ma'lumotlar bazalariga kiritilgan va mamlakatning etakchi kutubxonalarida, shu jumladan Ilmiy elektron kutubxonada (NEL) taqdim etilgan.
Impact factor RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Biz sizning e'tiboringizga maqolaning to'liq matnini taqdim etamiz:
Yuriy Burlanning tizim-vektor psixologiyasi kontekstida kannibalizmning psixologik ildizlari
Ba'zida bizni dahshatga soladigan insoniyat haqida nimalarni bilamiz? Va biz ba'zida shunday deymiz: "Erkak buni qila olmadi! Hatto hayvonlar ham buni qilmaydi! " Yovvoyi qo'rquv, dahshatli dahshat oshqozon bilan birga asta-sekin biron joyga cho'kib ketmoqda - ehtimol bu odamxo'rlik haqida eshitganimizda har birimizga yaxshi tanish edi …
Bu haqda nima bilamiz? Va nega ota-bobolarimiz o'z turlarini eydilar? Kannibalizm ochlik va ovqatlanish zarurati bilan bog'liqmi? Bir qarashda hamma narsa oddiy - bu ochlik, va zaif birodarlar doimo u erda. O'zining ongsiz niyatida allaqachon odam bo'lishga intilgan jonzotning hayvonot dunyosidan ajralishi, uning hayvon tarkibiy qismidan ko'chirilgan hodisalar bilan birga edi. Kannibalizm bulardan biridir [13].
Ma'lumki, hayvonot dunyosida kannibalizm yoki o'z turiga mansub shaxslarni eyish olimlar tomonidan turlar ichidagi raqobatning namoyon bo'lishlaridan biri va tabiiy tanlanish natijasi sifatida tan olingan. Buning sabablari noqulay atrof-muhit sharoiti, oziq-ovqat, ichimliklar etishmasligi va boshqalar bo'lishi mumkin. Odamlarda kannibalizm yoki antropofagiya bu o'z turini eyishdir. Qarindoshlar yoki qabilalar ham oziq-ovqatga aylanishi mumkin.
Dunyo dual. Ushbu ikkilik ong va ongsiz toifalarida ham ifodalanadi. Jamoa ongi hali rivojlangan va amalga oshirilgan shaxslarning haqiqiy ongidan hosil bo'lgan darajaga ko'tarilmagan. Qolaversa, ong, asosan, insonning xohish-istaklarini keltirib chiqaradigan, ularning kuchini doimiy ravishda oshirib boradigan ongni ratsionalizatsiya qilishga yordam beradi. Chap va o'ng tomonlar (ongsiz va ongli) ideal darajada teng bo'lishi kerak bo'lgan abadiylik belgisi bilan belgilanadi, olam inson orqali dunyodagi nisbiy muvozanatga ta'sir qiladi. Oxir oqibat, insonning istagi yakuniy o'zini anglashga qadar o'sishi kerak.
Inson istaklari paydo bo'ladigan gipostazlardan biri bu ovqatdir. Oziq-ovqatga bo'lgan qo'shimcha istak, shuningdek, tsivilizatsiyalarni va insonning tur sifatida rivojlanishiga olib keladi. Oziq-ovqat insonning hayvonot mohiyatini boshqarish vositasiga aylanadi. Oziq-ovqat inson istaklarini o'lchash va ularni amalga oshirishning global kontseptsiyasi sifatida tsivilizatsiyalarning rivojlanish darajasini belgilashi mumkin.
Bugungi kunda dunyoda oziq-ovqat ta'minoti masalasi allaqachon hal qilingan. Va shuning uchun an'anaviy fanda kannibalizmning tabiati sir bo'lib qolmoqda. Tizimli-vektorli psixologiya metodologiyasidan foydalanib, biz odamxo'rlikning 4 turini ko'rib chiqamiz: oziq-ovqat o'tkir uzoq muddatli tanqislik bilan bog'liq, o'zini ochlik shaklida namoyon qiladi; marosim, marosimni o'tkazish uchun qurbonlik va keyingi antropofagiya harakati kabi; jinoyatchi odamlarda ruhiy kasalliklar bilan bog'liq - aksariyat hollarda rivojlanmagan va amalga oshirilmagan og'iz vektorining tashuvchilari; ijtimoiy kannibalizm tuhmat natijasida odamning ijtimoiy guruhdan chiqarilishi (omon qolishi) bilan bog'liq.
Maqolada biz tizim-vektor psixologiyasi bilimlariga asoslanib, odamxo'rlikning har xil turlari haqidagi tushunchamizni ochib beramiz.
Oziq-ovqat kannibalizmi insoniyat taraqqiyoti tarixida ko'p marta sodir bo'lgan. Shunday qilib, faqat Rossiyada 20-asrda 21-22, 32-33, 46-47 yillarda ocharchilik bo'lgan. (Leningrad blokadasini hisobga olmaganda) [1; 3, p. 94].
21-22 yillardagi ochlik to'g'risida A. Neverovning unutilgan "Toshkent - non shahri" kitobi bor. Bu quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: “Bobo vafot etdi, buvi vafot etdi, keyin ota. Mishka faqat onasi va ikkita akasi bilan qoldi. Eng kichigi to'rt yoshda, o'rtasi sakkizda. Mishkaning o'zi o'n ikki … Mixail amaki vafot etdi, Marina xolasi vafot etdi. Har bir uyda ular marhumga tayyorgarlik ko'rishadi. U erda sigirli otlar bor edi va ular ovqatlanar, it va mushuklarni tuta boshladilar »[10]. Ushbu kitob Samara viloyatining Buzuluk tumanidagi Lopatin qishlog'idan bo'lgan bola haqida yozilgan, u 1921 yil kuzi boshida do'sti bilan birga Toshkentga nonga ketgan. Jasoratli bola kech kuzda non bilan uyiga qaytib keldi, ammo bu vaqtga qadar faqat onasi tirik qoldi.
1922 yilda Moskvaga kannibalizm haqidagi xabarlar tobora ortib borayotgan chastotada kela boshladi. 20-yanvar kuni hisobotlarda Bashkiriyada odamxo'rlik haqida so'z yuritilgan va 23-yanvar kuni mamlakat rahbarlariga Samara viloyatida bu ish alohida holatlar doirasidan chiqib ketganligi haqida xabar berilgan edi: "Ochlik dahshatli darajada oshdi: dehqonlar hammani yeb yuborishdi. surrogatlar, mushuklar, itlar, bu vaqtda ular o'liklarning jasadlarini yeb, ularni qabrlaridan tortib olishmoqda. Pugachev va Buzuluk tumanlarida odam yeyish bilan bog'liq takrorlangan holatlar aniqlandi. Ijroiya qo'mita a'zolarining fikriga ko'ra Lyubimovka orasida odamxo'rlik ommaviy shakllarga ega. Kanniballar izolyatsiya qilingan”[4].
Kannibalizm faktlari ocharchilik o'lkalarida qayd etilganligi haqida xabarlar bor edi [12]. Bunday odamxo'rlik holatlari ommaviy ochlik bo'lganida yoki biron bir kishi yoki odamlar guruhi, sharoitga qarab, dunyoning qolgan qismidan ajralib qolish holatida bo'lganida yuz beradi.
Bu Rossiyada ocharchilik yillarida, fashistlarning kontslagerlarida, qamalda bo'lgan Leningradda bo'lgani kabi, shuningdek, Evropa, Afrika yoki boshqa qit'alarda urushlar yoki hosil etishmovchiligi bilan bog'liq bo'lgan ocharchilik davrida sodir bo'lgan.
Insonning hayvonot tabiati hayotiy ehtiyojlarning keskin tanqisligi holatida namoyon bo'ladi - ovqatlanish, ichish, nafas olish, uxlash, birinchi navbatda, xalq ijodida, masalan: "Ochlik xola emas", "Qorni to'ygan ochni anglamaydi", "Shudring tomchisi emas, og'zimda kukun yo'q edi", "Bir parcha non yo'q va minorada sog'inch ham bor", "Qorin savat emas: siz uni skameykaning ostiga qo'yolmaysiz”,“Och odam toshni ham tishlab olardi”,“Och odam non kesishiga yo'l qo'ymang ()”,“Mo'ynali kiyim emas, non qiziydi”. Ochlik xotirasi (nafaqat genetik, balki artefakt shaklida ham) avloddan-avlodga o'tadi, chunki bu xotira turlarning saqlanib qolishiga yordam beradi. Aynan shu narsa butunlikni saqlash va insonning tirik vaznini ko'paytirish, tug'ilish koeffitsientini oshirish, sonini saqlab qolish va shuning uchun ochlik va yo'qotishlar ehtimolini yo'qotishdir.
Nafaqat so'zlar va maqollar insoniyatning ochlik va oziq-ovqat etishmasligidan xavotirlanishini ifodalaydi. Ertaklar xalq donoligi va o'tmish tajribalarining boy manbaidir; bu tajribani kelajakka o'tkazish uchun avlodlar tajribasida qiyin hayot sharoitlarini saqlab qoladi. Rus folklorida ochlik haqidagi ertaklar saqlanib qolgan, masalan, "Bo'ri va ettita kichkina echki" ertakida och bo'ri uyga kirib, uning aholisini yeyish holati tasvirlangan, faqat bitta echki tirik qoladi. Bu holat oziq-ovqat kannibalizmiga xosdir, bu erda odam uzoq vaqt ro'za tutishi sababli o'z xatti-harakatlari ustidan nazoratni yo'qotadi.
Ba'zi ertaklar odamxo'rlik holatlarining ko'pligi bilan dahshatlidir, masalan, "Vasilisa Go'zal" ertakida Vasilisa o'zining shkafiga borib, qo'g'irchoqning oldiga pishirilgan kechki ovqatni qo'ydi va shunday dedi:
- Oh, qo'g'irchoq, ovqatlan va tingla mening qayg'uimga: ular meni Baba Yagaga olovga yuborishadi, Baba Yaga meni yeydi!
"Baba Yaga" ertakida Yaga ishchisiga yuzlanadi:
- Davom eting, hammomni isitib, jiyaningizni yuving, qarang, men u bilan nonushta qilmoqchiman.
Vayron qiluvchi oziq-ovqat kannibalizmidan farqli o'laroq, marosim kannibalizmi ibtidoiy ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtiruvchi turdagi "ijtimoiy yopishtiruvchi" funktsiyasini bajaradi.
Ritual kannibalizm - bu ma'lum bir maqsad bilan amalga oshiriladigan marosimlar. Qaysi biri? Yuriy Burlan ushbu hodisaning ongsiz ildizlarini tizim-vektor psixologiyasi asosida ochib beradi. Qadimgi odam katta guruhlarda bo'lgan va guruhning yaxlitligini saqlab qolish uchun guruhning parchalanishiga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan turli xil ichki va tashqi tahdidlarni aniqlash zarur edi.
Ibtidoiy odamlarga tashqi tahdidlarning mavjudligi qandaydir darajada aniq edi - bu yirtqichlar, boshqa ibtidoiy qabilalar, kasalliklar, tabiiy ofatlar. Ammo ichki dushman ham bor edi, uning mavjudligini hamma ham anglamagan, faqat guruhning ayrim a'zolari tomonidan amalga oshirilgan. Bu o'zaro adovat, muvaffaqiyatsiz ov paytida, sovuqqonlikda va uzoq vaqt majburiy harakatsizlikda o'sishi mumkin edi. Guruh ichidagi mojarolar avj olib, janjalga aylanib ketishi mumkin edi, unda sog'lom va kuchli jangchilar, ayollar va avlodlar aziyat chekadi. Borayotgan yoqtirmaslik uchun "bo'shatish valfi" kerak edi.
Bunday yoqtirmaslik hissi nafaqat odamga xosdir, aksincha yoqtirmaslik hissi mavjud bo'lmagan hayvondan farq qiladi. Ov paytida, yirtqich hayvon jabrlanuvchini yoqtirmaydi, ovqatlanish va tirik qolish uchun ov qiladi va nafrat shaklida kuchayib borayotgan taranglikni bartaraf etish uchun emas. Ularning guruhi a'zolariga nisbatan tobora kuchayib borayotgan tajovuz umumiy yaxlitlikni yo'q qilish bilan tahdid qildi va buning echimi topildi.
Guruhning eng zaif a'zosini (dermal-ingl. Bolani) o'ldirish marosimi, so'ngra kannibalizm harakati bo'shatish klapaniga aylandi va keyinchalik antropofagiya marosimi hayvonlarni qurbon qilish bilan almashtirildi. Terini ko'radigan bola ibtidoiy guruhda jismonan eng zaif va zaif edi. U ov qila olmadi, chunki uning ko'rish vektori azob-uqubat va qotillikka dosh berolmadi, u ibtidoiy suruvda qorovul, qo'riqchi yoki ishchi sifatida foydasiz edi, shuning uchun ham bunday odamlar suruvdagi keskinlikni engillashtirish uchun qurbon bo'lishdi. Marosimni og'zaki vektorli odam - ibtidoiy og'zaki kannibal boshqargan.
Dushmanlik hissi, guruhdagi tajovuzkorlik kuchaymoqda, parda ortidagi fitna - og'zaki kannibalning harakatlarini boshqaradigan hidlash vektori bo'lgan odam tomonidan ushlandi. Bunday hodisalar ibtidoiy guruhda oziq-ovqat olish bilan bog'liq qiyinchiliklar tufayli yuzaga kelgan, chunki odam guruhning boshqa a'zolarini oziq-ovqat taqsimotida raqobatdosh va o'zini potentsial oziq-ovqat sifatida qabul qilgan. O'z qabilalariga qarshi dushmanlikni kuchaytirayotgan odamlar, shuningdek, odamxo'rlik tendentsiyasini boshdan kechirdilar, shu bilan birga ularni taqiqlaganlardan nafratlanishdi.
Faqatgina odamlarni umumiy nafrat asosida birlashtirib, tajovuzkorlikning to'kisligini to'xtatish mumkin edi, uning mavzusi terini ko'radigan bola edi, bu qurbonlik, antropofagiya ob'ektiga aylanib, ibtidoiy guruhni birlashtirgan marosim edi va kuchlanishni engillashtiradi. O'zaro dushmanlikning o'sishi bilan tsikl qayta-qayta takrorlandi, chunki tug'ilish darajasi cheklanmagan edi [7; 2].
Ritual yamyamlikning yana bir turi - bu yeyilgan qurbonga o'xshash fazilatlarni egallash istagi. Ikkala Amerika, Afrika, Avstraliya, Tinch okean orollari va hattoki Osiyoda ham 20-asrda bunday kannibalizm haqida kuzatuvlar bo'lgan [6].
Masalan, o'ldirilgan askarlarning jasadlari yoki ularning ba'zi qismlari, afsonaga ko'ra, o'ldirilganlardan ko'chiriladigan fazilatlarni egallash uchun yoqib yuborilgan va iste'mol qilingan - bular kuch, ayyorlik, mahorat va chidamlilikdir. Bunday odamxo'rlikning dalillari qadimgi afsonalarda saqlanib qolgan, masalan, Zevs o'z rafiqasi Metisni aql va hiyla-nayrangga erishish uchun yeydi. O'yin davomida u o'zini kichkina qilishini so'raydi. Metis turmush o'rtog'ining xohishini bajaradi va Zevs uni yutadi. I. V. Lisak o'zining monografiyasida kannibalizmning bir qator tadqiqotchilariga ishora qiladi [6].
E'tibor bering, bu alohida tadqiqotlar va Elibrary.ru elektron kutubxonasida ushbu mavzuni ochishga bag'ishlangan o'nlab maqolalar mavjud emas. Shunday qilib, uning ishida L. G. Morgan "Ancient Society" ingliz olimi L. Faysonga murojaat qilib, u avstraliyalik aborigenlarning kannibalizmini ta'riflagan: "Keng Bay sohilidagi qabilalar nafaqat jangda yiqilgan dushmanlarni, balki o'ldirilgan do'stlarini va hattoki o'ldirgan do'stlarini ham iste'mol qiladilar. tabiiy sabablarga ko'ra vafot etdi "[9].
N. N. Miklouho-Maklay Admiraltiya orollari aholisining urf-odatlari to'g'risida quyidagicha xabar berdi: “Kannibalizm bu erda juda keng tarqalgan hodisa. Mahalliy aholi cho'chqa go'shtidan ko'ra odamlarning go'shtini afzal ko'rishadi”[8].
Kannibalizm odatiy amaliyot sifatida Afrika, Janubiy va Shimoliy Amerika va dunyoning boshqa qismlarida etnograflar tomonidan kashf etilgan. L. Kanevskiy afrikalik Ganavuri, Rukuba va Kaleri qabilalarining vakillari ular o'ldirgan dushmanlarini yeb qo'yganligini ta'kidlamoqda [5]. Ba'zi sirli afrikalik jamiyatlarda, masalan, Serra-Leonedagi Leopard Jamiyatida qotillik va kannibalizm bir guruhga mansub bo'lish uchun zarur shart deb hisoblangan. [6]
Madaniyat kannibalizmni o'z turlarini (hatto terini ko'radigan o'g'il bolalarni) eyishni to'liq taqiqlash darajasigacha cheklab qo'ydi, garchi odamda dushmanlik saqlanib qolsa-da va ko'pincha madaniy ustki tuzilmaning "eshiklari va derazalarini taqillatadi". - "ijtimoiy kannibalizm" deb nomlangan. Ushbu hodisa guruh a'zolariga qarshi umumiy dushmanlikning paydo bo'lishi bilan bog'liq va zamonaviy insonga xosdir.
Ko'pincha, sinfdagilarga o'xshamaydigan bolani bezorilik qilish, ma'lum sabablarga ko'ra bir guruh bolalar safida qatnashish va raqobatlashishga qodir bo'lmagan va tayyor bo'lmagan bolalarga taxalluslarni yopishtirish hodisasi mavjud. Kattalar jamoasida allaqachon tilning tez-tez siljishi mavjud. Og'zaki nutqda og'zaki nutq so'zlash juda muhimdir - "ular birovni yeb qo'yishdi", g'iybat qilish, odamlar haqida salbiy mish-mishlarni tarqatish, turli xil voqealar tafsilotlaridan lazzatlanish, umumiy nafrat va dushmanlik asosida birlashish.
Ommaviy axborot vositalari zamonaviy jamiyatda xushbo'ylik o'lchovining og'zaki xabarchisi sifatida harakat qilib, "ovqat eyish" bilan ham shug'ullanadi. Yangiliklarni chaynash, tafsilotlardan lazzatlanish, hodisalar va salbiy stsenariylarni muhokama qilish ko'pchilik odamlarni umumjahon nafrat va adovat asosida birlashtiradi.
Bizning madaniy taqiqlarning eng yupqa qatlami bilan cheklangan ibtidoiy hissiyotlarimiz o'chog'iga tobora ko'proq o'tin tashlayotgan ommaviy axborot vositalari, shu bilan foydasiz xizmat qiladi, chunki ular o'zlari arxetipik harakat qilishadi. Ko'pincha turli xil ommaviy axborot vositalari tomonidan to'qib chiqarilgan zamonaviy siyosiy janjallarning aksariyati antropofagiyaning ibtidoiy marosimini o'tkazishdan boshqa narsa emas. dunyo sahnasi.
Kannibalizmning oldingi turlaridan farqli o'laroq, uning jinoiy xilma-xilligi aksariyat hollarda rivojlanmagan va amalga oshirilmagan og'zaki vektor tashuvchilarida ruhiy kasalliklar bilan bog'liq.
Ushbu maqolada biz kannibalizm kabi buzg'unchi xatti-harakatlarning kelib chiqishini to'liq tushuntirib bergandek ko'rinmaymiz. Maqolaning formati tizim-vektor metodologiyasi muallifi Yuriy Burlan tomonidan ko'rib chiqilayotgan mavzu bo'yicha barcha zamonaviy topilmalarni taqdim etishga imkon bermadi, bu turli mutaxassisliklar tizim mutaxassislari tomonidan keyingi tadqiqotlar mavzusi bo'lishi kerak.
Adabiyotlar ro'yxati
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Xarkova T. L. Sovet Ittifoqi aholisi. 1922-1991 yillar. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaya D. Shaxs psixologiyasi - eng yangi yondashuv [Elektron resurs].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (kirish sanasi: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Yigirmanchi asrning birinchi yarmida Rossiyadagi demografik ofatlar va inqirozlar. Novosibirsk, 2000, p. 94.
-
"Kommersant" jurnali [Elektron resurs].
URL:
-
Kanevskiy L. Kannibalizm. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (kirish sanasi: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Zamonaviy insonning halokatli faoliyatini falsafiy va antropologik tahlil qilish. Rostov-Don - Taganrog: SKNTs VSh nashriyoti, TRTU nashriyoti, 2004 y.
- Ochirova V. B. Psixologiyadagi yangiliklar: rohatlanish tamoyilining sakkiz o'lchovli proektsiyasi // Ilm va amaliyotdagi yangi so'z: Tadqiqot natijalari gipotezasi va aprobatsiyasi: maqolalar to'plami. I xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari / nashr. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, 97-102 betlar.
- Miklouho-Maklay N. N. Coll. cit.: 5 jildda. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Qadimgi jamiyat. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Toshkent non shahri / Shakl. V. Galdyaeva; Muqaddima V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rossiya, 1980 yil.
- Skripnik A. P. Axloq va madaniyat tarixidagi axloqiy yovuzlik: monografiya. Siyosiy adabiyotlar nashriyoti. 1992. 38.
- KPSS Markaziy Qo'mitasi (CPA IML) huzuridagi Marksizm-leninizm instituti Markaziy partiya arxivi, f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Jigarrang P. Kannibalizm // Ensiklopediof din. Nyu-York, London, 1987. Vol. 3. P. 60.
