Yoqtirmaslik va bilish
E. Fromm o'z davrida tajovuzni o'rganayotganda uni ikki turga bo'lish mumkin degan qiziqarli xulosaga keldi: benign (instrumental) va malign (dushmanlik). Bundan tashqari, Fromm ikkinchisini faqat odamlarga xos deb hisoblagan …
Biz yashayotgan dunyo bitta. Uning birligi moddiylikdan iborat. Haqiqatning barcha hodisalari va jarayonlari o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liqdir. Moddiy substrat mavjudligining ob'ektiv shakllari makon va vaqtdir. Bizning dunyomizning eng muhim xususiyati kosmosda va vaqtning o'zida materiya, energiya, ma'lumotlarning (xilma-xillikning) notekis taqsimlanishida. Ushbu notekislik material substratining tarkibiy qismlari (elementar zarralar, atomlar, molekulalar va boshqalar) guruhlanganligi, makon va vaqtdagi nisbatan ajratilgan agregatlar bilan birlashtirilganligidan namoyon bo'ladi. Birlashish jarayoni dialektik xususiyatga ega, unga ajralish, parchalanish jarayoni qarshilik qiladi. Ammo materiyani tashkil qilishning barcha darajalarida birlashmalar mavjudligi haqiqati integratsiyaning parchalanishdan ustunligi haqida gapiradi. Jonsiz tabiatda integratsiya omillari jismoniy maydonlar, tirik ob'ektlarda - genetik, morfologik va boshqa o'zaro ta'sirlar, jamiyatda ishlab chiqarish, iqtisodiy va boshqa munosabatlardir.
Professor V. A. Ganzen. Psixologiyadagi tizimli tavsiflar
E. Fromm o'z davrida tajovuzni o'rganayotganda uni ikki turga bo'lish mumkin degan qiziqarli xulosaga keldi: benign (instrumental) va malign (dushmanlik). Bundan tashqari, Fromm ikkinchisini faqat odamlarga xos deb hisoblagan.
U zararli tajovuzni uning moslashuvchan bo'lmagan shakli deb ta'rifladi, u biologik emas, avvalambor ijtimoiy ildizlarga ega. Nemis faylasufi va sotsiologining ushbu kuzatuvi bilan, bugungi kunda ham, odamlardan farqli o'laroq, ijtimoiy mavjudot bo'lmagan hayvonlarda zararli tajovuzning to'liq yo'qligini hisobga olib, rozi bo'lmaslik qiyin. Uzoq vaqt davomida ta'kidlanganidek, quyonni ta'qib qilayotgan ovchi itning egasi bilan uchrashgan yoki boshqa biron bir yoqimli narsani kutgan paytidagi kabi og'izning "ifodasi" xuddi shunday. Agressiya harakati paytida shunga o'xshash "quvnoq befarqlik" boshqa hayvonlarda ham, boshqa turlarga nisbatan ham, o'z birodarlariga nisbatan ham ozmi-ko'pmi kuzatiladi. Hayvonlar muvozanatli tajovuzkor, ularning tajovuzkorligi hayratlanarli darajada oqilona va aniq,muayyan atrof-muhit sharoitida omon qolish maqsadlariga nisbatan xatosiz.
Ammo odam bilan hamma narsa ancha murakkabroq. Inson atrof-muhitga tajovuzkorona munosabatda bo'lishga qodir, birovning qayg'usidan xursand bo'lishi va nafratni his qilishi mumkin, shuning uchun ham unda tajovuzning ikkala turi mavjud. Tizim-vektor psixologiyasi prizmasidan odamning xavfli tajovuzkorligi, unda qo'shimcha istak deb ataladigan narsa mavjudligi bilan izohlanadi.
Yoqtirmaslik
Yuriy Burlanning "Tizim-vektor psixologiyasi" ma'ruzalarida inson psixikasi, qo'shimcha istaklari paydo bo'lishi jarayoni batafsil ochib berilgan. Bunga quyidagilar kiradi: insonning eng yaqin ajdodlari tomonidan tabiat (o'z tanasi) bilan mutanosib ravishda uning oziq-ovqatga bo'lgan qo'shimcha istagini ongsiz ravishda cheklash, uni keyinchalik cheklash va ularni his qilish qobiliyatiga ega bo'lish bilan boshqa odamlarga o'tkazish.
Qadimgi ajdodimizdagi ushbu murakkab ichki o'zgarishlarning natijasi odatdagi hayvonlarning oziq-ovqatga bo'lgan intilishidan hosil bo'lgan yangi ruhiy materialning paydo bo'lishi edi, chunki ikkinchisi tabiat bilan muvozanatsizligi sababli taqiqlangan va shuning uchun namoyon bo'lishi kerak edi o'zini tana istaklaridan tashqarida: avvaliga boshqa odamga nisbatan kannibalizm harakatini sodir etish istagi shaklida, keyin esa odamning bu yirtqich intilishning ibtidoiy sublimatsiyasi natijasida (chunki bu imkonsiz”), bizning qo'shnimizga bo'lgan insoniy nafratimiz ko'rinishida. Ibtidoiy davrlarda tabiat tomonidan bizga berilgan bir kishining boshqasi tomonidan sezilishi (bilimi) ning bu minimal darajasi tizim-vektor psixologiyasida dushmanlik deb ataladi.
Bo'ri ov qilayotgan sherigining jarohat olganidan hech qanday quvonchni boshdan kechirmaydi va agar sherigi omadliroq bo'lsa, xafa bo'lmaydi. Ammo biz, odamlar, boshqasi yomon bo'lsa, o'zimizni yaxshi his qilamiz. Va bu bizning tabiatimiz tomonidan berilgan biron bir sababga ko'ra bizning insoniy qobiliyatimizdir: biz dastlab boshqa odamlarni nafaqat o'zimizga tegishli bo'lgan narsalarni, balki o'zimizni o'zimiz yeyishimizni da'vo qiladigan va yomon ko'radigan odam sifatida qabul qilamiz (bilamiz).
Odamlarning dushmanligi ko'rinishida tizim-vektor psixologiyasi talabasiga psixikaning ma'lum bir o'ziga xos xususiyati taqdim etiladi, u nafaqat ulkan olov miqyosida yonib ketishi, balki sifat jihatidan o'zgarishi mumkin bo'lgan "uchqun". - o'zini teskari tomonga aylantirish. Yonishi (rivojlanishi) uchun bu uchqun bir xil miqdordagi yonuvchan materialga muhtoj, bu bizning oziq-ovqatga bo'lgan qo'shimcha istagimizdan boshqa narsa emas. Va aynan shu sababli, tabiat bizga uni ko'paytirishga faol yordam beradi.
Kundalik hayotda kuzatilganidek, har qanday qoniqtirilgan istak vaqt o'tishi bilan yana paydo bo'ladi, faqat katta hajmda. Odatda biz buni avvalgi "charchagan", "zerikkan", "axloqiy jihatdan eskirgan" va hokazo so'zlar bilan qondirish uslubi bilan bog'liq holda ifoda etamiz, lekin uning ichida bizning o'sib borgan istagimiz mavjud bo'lib, uni qondirish uchun biroz ko'proq narsa talab etiladi. Xuddi shu narsa oziq-ovqatga bo'lgan asosiy qo'shimcha istagimiz bilan sodir bo'ladi. U doimo o'zini qondiradi va o'sadi, uni to'ldirishning yangi, mukammal shakllarini talab qiladi. Tizim-vektor psixologiyasini to'ldirishning ushbu shakllari vektorlarning xususiyatlari deb ataladi. Ularning barchasi hozirda topilib, bitta ierarxik tizimga birlashtirildi (masalan, anal vektordagi xotira, sevgi va qo'rquv - ko'rish, sezgi, induktivlik - hid va og'iz vektorlarida va boshqalar). Ushbu tug'ma xususiyatlarni (o'z vektorlarida) bir guruh (er-xotin, jamiyat) uchun ishlash orqali ochib berish, shu bilan odam oziq-ovqatga bo'lgan qo'shimcha istagini qondiradi va oshiradi, shuning uchun bu istakdan kelib chiqadigan yoqtirmaydi. Aksincha, o'zini guruhda tushunmasdan, inson atrof-muhitga nisbatan ko'proq dushmanlikni boshdan kechiradi, chunki uning qo'shimcha ovqat istagi o'zini faqat shu dushmanlik bilan to'ldirishga qodir.
Birlashtirish va bilish
Bularning barchasidan dushmanlikning qarama-qarshi tomoni o'zini va boshqa odamlarni bilish ekanligini anglash mumkin, chunki dushmanlik mohiyatan bilish faqat mayda, boshlang'ich va u tashqi tomondan rivojlanib, o'zining sifat qarama-qarshiligiga aylana oladi.
Ammo bilish nimaga o'xshaydi? Bu oddiy kuzatuv, yodlash, xulosa chiqarish kabi ko'rinadimi? Aslida, yuqorida aytib o'tilganlarning barchasi uning o'ziga xos tarkibiy qismlaridir, ammo umuman olganda bu tushuncha ancha kengroq.
Idrok - bu bizdan "yashiringan" har qanday xususiyatlarni biz tomonimizdan ochib berishdir. Bugun biz ushbu xususiyatlarni oilalar, guruhlar va butun jamiyatni yaratib, o'zaro qurgan ko'plab aloqalarimizda ochib beramiz. Ularning qurilishida har bir kishi tug'ma vektor qobiliyatiga qarab qandaydir hissa qo'shadi: teri odam infratuzilmani loyihalashtiradi, qonunni yaratadi; anal bilimlarni tizimlashtiradi va uzatadi; ingl bizga madaniy cheklovlarni yuklaydi va hokazo. Shu bilan birga, ularning har biri atrofdagi odamlar bilan o'zaro aloqada bo'lib, sublimatsiya qilingan, ammo ibtidoiy emas, ularni jismoniy ravishda iste'mol qiladilar, lekin murakkabroq, rivojlangan ongli (idrok etadigan) fikrlari yordamida ular bilan o'zaro aloqada bo'lishadi. Masalan, terini ko'rgan ayol, sevgi va rahm-shafqat kabi xususiyatlarni u erda harakat qilsagina ochib bera oladi,bu yashirin xususiyatlar kerak bo'lgan joyda (hamshiralik, tibbiyot, ota-ona, xayriya va boshqalar). Aslida, bu vizual ayolning rahmdilligi uning qo'rquvida yashiringan, ammo u qo'rquvni o'ziga qarama-qarshi tomonga aylantirishi mumkin - u rahm-shafqatni (yoki sevgini) faqat jamiyatda o'zini etarli darajada anglab, boshqa odamlar bilan to'g'ri aloqada bo'lish orqali bilishi mumkin.
Axir, aloqalar paydo bo'ladigan joyda shakl paydo bo'ladi va shu sababli ichki va tashqi - bir-biriga nisbatan farqlanishi mumkin bo'lgan qarama-qarshiliklarga bo'linish, bu bilishdir. Masalan, bizning qo'rquvimiz dastlab dushmanlikning bir shakli, ammo biz uni jamiyat tarkibiga kiritish orqali uni moddiy (tarkib) ga aylantiramiz, undan jamiyat yangi, yanada murakkab shaklni (sevgi, rahm-shafqat) shakllantiradi.
Va shuning uchun hamma joyda: dastlab odamlar o'rtasida dushmanlikning yana bir o'sishi bor, bu umumiy yemirilish va o'limga tahdid soladi, shuning uchun dushmanlik jamiyat tomonidan cheklanadi (qonun, madaniyat orqali) va "qayta ishlanadi", teskari tomondan sublimatsiya qilinadi. bu ijtimoiy aloqalarning yangi, yanada murakkab turlariga cheklash (ular ichida yangi xususiyatlar ochib beriladi). Bu bizning jamoaviy bilimimiz - integratsiya orqali.
Tovush vektoridagi bilish
Ovoz vektoridagi dushmanlik, o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, ovoz muhandisini to'g'ridan-to'g'ri ichki va tashqi munosabatlar o'rtasidagi eng yuqori tizimga kiritadigan egosentrizm shakliga ega: Men ichidaman va Xudo (toifaga ko'ra) tashqarida. Ovoz mutaxassilari "Xudo" ga nisbatan shaxsiy nafratlanishadi va ularning qadimgi zamonlardan to hozirgi kungacha o'zlarining tovush vektorida amalga oshirishlari bu sub'ektiv mavhum toifaga nisbatan "tajovuz" dan boshqa narsa emas.
Xudo bilan kurashishning ko'plab usullari mavjud. Salbiy stsenariyda siz buni o'zingiz qilishingiz mumkin va faqat o'zingiz uchun, masalan, shahar tipidagi ketma-ket ovozli manyakka aylanishingiz mumkin. Siz Xudo bilan bo'lgan munosabatingizni sublimatsiya qilingan holda (jamiyat uchun) jarroh sifatida yurak operatsiyasini amalga oshirishingiz mumkin. Va boshqa bir stsenariyda - shunchaki boshqa sog'lom odamlar va butun olim olimlar guruhi bilan birlashib, hadron kollayderini qurish, global telekommunikatsiya ixtiro qilish uchun.
Ovozli odam hali ham o'z fikrlarini hayvon printsipiga muvofiq shakllantiradi, shuning uchun uning uchun bilish - sindirish, ochish, ichidagi narsani ko'rish. Bu odamlarga xos bo'lgan tajovuzning eng yuqori shakli. Ammo bunday tajovuz jamoaviy va ijtimoiy foydali (benign) bo'lishga qodir, demak u kollektiv ichida muayyan maxsus bog'lanish turlarini yaratishi mumkin - mustahkam tartibdagi aloqalar. Va ma'lumki, ulanishlar ichida yashirin xususiyatlar oshkor bo'ladi, bu holda - tovushli.
Masalan, jamoada birlashgan olimlar o'z ishlarida alohida ishlaydiganlarga qaraganda ko'proq natijalarga erishadilar. Shaxs, agar u umumiy maqsadlarga erishishga qaratilgan bo'lsa (ko'p jihatdan u jamiyat bilan bog'liq bo'lsa), ko'p narsaga qodir, ammo guruhda odamlar bir-biri bilan yanada chambarchas bog'liq bo'lib, jamiyat uchun yagona organizm sifatida ishlaydi, demak ularning ish samaradorligi oshadi.
Xulosa
Bularning barchasidan anglash mumkin: bizning biron bir narsaga nafratimiz faqat bizning hissiyotlarimizda mavjud bo'lgan xayol. Bu nima emas. Va aniq bo'lmagan narsa, biz har safar chuqurroq va chuqurroq bilib olamiz: munosabatlar, aloqalar, tuzilmalarning yangi shakllarini ochib berish. Bir so'z bilan aytganda, biz birlashishni amalga oshiramiz, bu orqali har bir yangi paydo bo'lgan narsa darhol umumiy tarkibga kiritiladi, aks holda bu mumkin emas.
V. Ganzen yuqorida keltirilgan iqtibosda aytilgan parchalanish jarayonlariga nisbatan integratsiyalashuv jarayonlarining ustunligi, faqat bitta uzluksiz integratsiya jarayonidir va parchalanish illyuziyasi jarayonlarga faqat nuqtai nazardan qarash orqali bo'lishi mumkin. umumiy emas, balki aniqning. Shunga asoslanib: "Dunyo qayerga qarab ketayapti", "Ilgari yaxshiroq bo'lgan", "Bu noto'g'ri" (o'qing: "Bu noto'g'ri, chunki bu meni yomon his qiladi") va boshqalar ularga o'xshash emas. nimaning to'liq rasmini aks ettiring … To'liq rasmni ko'rish uchun faqat umumiy narsalarni anglash mumkin, emas, balki butun dunyoga ruhiy jihatdan sakkiz o'lchovli matritsa orqali.
